सीधे मुख्य सामग्री पर जाएं

पानीपत का तीसरा युद्ध (1761) Panipat ka Teesra Yuddh

पानीपत का तीसरा युद्ध  (1761) Panipat ka Teesra Yuddh

पानीपत की तीसरी लड़ाई 14 जनवरी 1761 को पानीपत में, मराठ साम्राज्य की उत्तरी अभियान बल और अफगानिस्तान के राजा के गठबंधन के बीच दिल्ली के उत्तर में लगभग 60 मील (9 5.5 किमी) पानीपत में हुई, अहमद शाह दुर्रानी दो भारतीय मुस्लिम सहयोगी- दोब के रोहिल्ला अफगान, और शुध-उद-दौला, औध के नवाब। सैन्य रूप से, युद्ध ने फ्रांसीसी आपूर्ति की तोपखाने  और मराठों के भारी घुड़सवार और अफगान शाहर दुर्रानी और नजीब-उद-दौलाह के नेतृत्व में अफगानों और रोहिल्लास के भारी तोपखाने और घुड़सवार तोपखाने (ज़ंबुरक और जिज़ैल) के खिलाफ मराठों की घुड़सवार, दोनों जातीय पश्तून (पूर्व को अहमद शाह अब्दली भी कहा जाता है)। युद्ध को 18 वीं शताब्दी में सबसे बड़ा लड़ा गया माना जाता है,और शायद दो सेनाओं के बीच एक क्लासिक गठन युद्ध में रिपोर्ट किए गए एक दिन में मौत की सबसे बड़ी संख्या है।

27 वर्षीय मुगल-मराठा युद्ध (1680-1707) के बाद मुगल साम्राज्य में गिरावट से मराठा साम्राज्य के लिए तेजी से क्षेत्रीय लाभ हुआ। पेशवा बाजी राव के तहत, गुजरात और मालवा मराठा नियंत्रण में आए थे। अंत में, 1737 में, बाजी राव ने दिल्ली के बाहरी इलाके में मुगलों को हरा दिया, और मराठा नियंत्रण के तहत दिल्ली के दक्षिण में पूर्व मुगल क्षेत्रों को लाया। बाजी राव के बेटे बालाजी बाजी राव (जिसे नाना साहेब के नाम से जाना जाता है) ने 1758 में पंजाब पर हमला करके मराठा नियंत्रण के तहत क्षेत्र में और वृद्धि की। इससे मराठों को अहमद शाह अब्दली के दुर्रानी साम्राज्य के साथ सीधे टकराव में लाया गया। 17 9 5 में उन्होंने पश्तून जनजातियों से एक सेना उठी और पंजाब के छोटे मराठा गैरीसों के खिलाफ कई लाभ कमाए। उसके बाद वह गंगा के डोब के रोहिल्ला अफगान-मराठों के खिलाफ एक व्यापक गठबंधन बनाने के अपने भारतीय सहयोगियों के साथ शामिल हो गए। सदाशिवराव भाउ के आदेश के तहत मराठों ने 45,000-60,000 के बीच एक सेना इकट्ठा करके जवाब दिया, जिसमें लगभग 200,000 गैर-योद्धा थे, जिनमें से कई तीर्थयात्रियों ने उत्तरी भारत में हिंदू पवित्र स्थलों को तीर्थयात्रा बनाने की इच्छा रखते थे। मराठों ने 14 मार्च, 1760 को पटदुर से अपनी उत्तर की यात्रा शुरू की। दोनों पक्षों ने अवध, शुजा-उद-दौलाह के नवाद को अपने शिविर में लेने की कोशिश की। जुलाई के अंत तक, शुजा-उद-दौला ने अफगान-रोहिल्ला गठबंधन में शामिल होने का निर्णय लिया, जिसे 'इस्लाम की सेना' के रूप में माना जाता था। यह रणनीतिक रूप से मराठों के लिए एक बड़ा नुकसान था, क्योंकि शुजा ने उत्तर भारत में लंबे अफगान प्रवास के लिए बहुत आवश्यक वित्त प्रदान किए थे। यह संदिग्ध है कि क्या अफगान-रोहिला गठबंधन के पास शूजा के समर्थन के बिना मराठों के साथ अपने संघर्ष को जारी रखने का साधन होगा।

धीमी गति से चलने वाले मराठा शिविर अंततः 1 अगस्त, 1760 को दिल्ली पहुंचे, और अगले दिन शहर ले गए। वहां यमुना नदी के किनारे झड़पों की एक श्रृंखला और कुंजपुरा में एक लड़ाई हुई, जिसने मराठों ने लगभग 15,000 अफगान सेना के खिलाफ जीता (इस समय, अब्दली और अन्य अफगान सेना यमुना के पूर्वी हिस्से में थीं नदी)। हालांकि, अब्दली ने 25 अक्टूबर को बागपत में यमुना नदी को पार कर, दिल्ली में अपने आधार से मराठा शिविर काट दिया। आखिरकार पानीपत शहर में मराठों के खिलाफ अब्दली की अगुवाई में दो महीने की लंबी घेराबंदी हुई। घेराबंदी के दौरान दोनों पक्षों ने दूसरी आपूर्ति को काटने की कोशिश की। इस पर अफगान काफी प्रभावी थे, ताकि नवंबर 1760 के अंत तक उन्होंने घिरे मराठा शिविर में लगभग सभी खाद्य आपूर्तियों को काट दिया था (जिनमें लगभग 250,000 से 300,000 थे, जिनमें से अधिकतर गैर-योद्धा थे)। उस समय के सभी इतिहास के अनुसार, मराठा शिविर में भोजन दिसंबर के अंत तक या जनवरी की शुरुआत में समाप्त हो गया और मवेशियों की मृत्यु हजारों लोगों ने हुई। भुखमरी से मरने वाले सैनिकों की रिपोर्ट जनवरी की शुरुआत में सुननी शुरू हुई। 13 जनवरी को मराठा प्रमुखों ने अपने कमांडर सदाशिव राव भाउ से आग्रह किया कि उन्हें भूख से मरने की तुलना में युद्ध में मरने की इजाजत दी जाए। अगले दिन मराठों ने सुबह से पहले अपने शिविर छोड़े और घेराबंदी तोड़ने के लिए एक बेताब प्रयास में अफगान शिविर की ओर दक्षिण की ओर बढ़े। दोनों सेनाएं 8:00 बजे आमने-सामने आईं, और लड़ाई शाम तक उग्र हो गई।

युद्ध की विशिष्ट साइट इतिहासकारों द्वारा विवादित है, लेकिन अधिकांश लोग इसे आधुनिक दिन काला आम और सनाउली रोड के पास कहीं भी होने पर विचार करते हैं। लड़ाई कई दिनों तक चली और 125,000 से अधिक सैनिकों को शामिल किया गया। दोनों तरफ घाटे और लाभ के साथ, विचलित झड़प हुई। अहमद शाह दुर्रानी की अगुआई वाली सेनाएं कई मराठा झंडे को नष्ट करने के बाद विजयी हुईं। दोनों पक्षों के नुकसान की सीमा इतिहासकारों द्वारा भारी विवादित है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि लड़ने में 60,000-70,000 की मौत हो गई थी, जबकि घायल और कैदियों की संख्या में काफी अंतर आया था। शुजा-उद-दौला के दीवान काशी राज द्वारा बखार के सबसे अच्छे आंखों के साक्षी के अनुसार, युद्ध के एक दिन बाद 40,000 मराठा कैदियों को ठंडे खून में कत्ल कर दिया गया था। [3] ग्रांट डफ में मराठों के इतिहास में इन नरसंहार के उत्तरजीवी का एक साक्षात्कार शामिल है और आम तौर पर इस संख्या की पुष्टि करता है। शेजवाल्कर, जिनके मोनोग्राफ पनिपत 1761 को अक्सर युद्ध पर एकमात्र सर्वश्रेष्ठ माध्यमिक स्रोत माना जाता है, कहता है कि "युद्ध के दौरान और बाद में 100,000 से भी कम मराठा (सैनिक और गैर-योद्धा) नष्ट नहीं हुए।

युद्ध का नतीजा उत्तर में आगे मराठा प्रगति, और लगभग 10 वर्षों के लिए अपने क्षेत्रों का अस्थिरता रोकना था। 10 वर्षों की इस अवधि को पेशवा माधवराव के शासन द्वारा चिह्नित किया गया है, जिसे पानीपत में हार के बाद मराठा प्रभुत्व के पुनरुत्थान के साथ श्रेय दिया जाता है। 1771 में, पानीपत के 10 साल बाद, उन्होंने एक अभियान में उत्तर भारत में एक बड़ी मराठा सेना भेजी थी जिसका मतलब था (ए) उत्तर भारत में मराठा प्रभुत्व को फिर से स्थापित करना, और (बी) अफगानों के साथ या तो पक्षपातपूर्ण विध्वंस शक्तियां , जैसे रोहिल्लास, या पानीपत के बाद मराठा वर्चस्व को हिलाकर रख दिया था। इस अभियान की सफलता को पानीपत की लंबी कहानी की आखिरी गाथा के रूप में देखा जा सकता है।

टिप्पणियाँ

इस ब्लॉग से लोकप्रिय पोस्ट

राज्य की उत्पत्ति के सामाजिक समझौता सिद्धान्त

 राज्य की उत्पत्ति के सामाजिक समझौता सिद्धान्त   राज्य की उत्पत्ति संबंधित सामाजिक समझौते के सिद्धांत का प्रतिपादन सत्रहवीं एवं अठराहवीं शताब्दी में हुआ। इस सिद्धांत पर विश्वास करने वाले विचारकों का यह मानना है कि राज्य एक मनुष्यकृत संस्था है और समझौते का परिणाम है। इस विद्वानों का कहना है कि राज्य की उत्पत्ति के पूर्व की अवस्था को अराजक अवस्था या प्राकृतिक अवस्था कहा जायेगा। इस अवस्था में मनुष्य को कुछ ऐसी दिक्कतें हुई। जिनके कारण उसे राज्य का निर्माण करना पड़ा। विभिन्न कठिनाइयों के कारण ही लोगों ने आपस में समझौता कर राज्य की स्थापना की और अपने प्राकृतिक-अधिकारों का तयाग कर राज्य द्वारा रक्षित नागरिक अधिकारों को प्राप्त किया। इसी को राज्य की उत्पत्ति का सामाजिक समझौता -सिद्धान्त कहते हैं। राज्य को समाज के उन व्यक्तियों द्वारा किये गये समझौते का परिणाम मानता है, जो उन संगठन निर्माण के पूर्व सब प्रकार के राजनीतिक नियंत्रण से पूर्णतः मुक्त थे।" सामाजिक समझौते सिद्धांत की व्याख्या-सामाजिक समझौते के सिद्धांत का इतिहास अत्यन्त प्राचीन है। इस सिद्धांत का प्रतिपादन सबसे पहले भारतवास

मानव एवं पशु समाज में अन्तर

मानव एवं पशु समाज में अन्तर  सृष्टि में मानव ही एक ऐसा जैविकीय प्राणी है, जिसमें अनेकों ऐसी विशेषताएँ हैं जिसकी सहायता से उसे एक विकसित संस्कृति का निर्माण किया। इसके विपरीत पशु एकजैविकीय प्राणी हेर्ने के बावजूद मानवों से सर्वचा भिन्न है। यह भिन्नता चाहे शारीरिक हो अथवा वैद्धिक। अब यहाँ मानव एवं पशु की शारीरिक भिन्नताओं का वर्णन करना समीचीन लगता है। मानव तथा पशु समाज में जैविकीय अन्तर- (1) मस्तिष्क का विकास-मानव और पशु के मस्तिष्क में बड़ा अन्तर पाया जाता है। मनुष्य का मस्तिष्क जहाँ पूर्ण विकसित होता है, वहीं पशु का मस्तिष्क बहुत छोय होता है। मनुष्य के मस्तिष्क में लगभग 19 अरव नाड़ियों के सिरे प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप से जुड़े होते हैं, जिनकी सहायता से मनुष्य विभिन्न कार्यों एवं व्यवहारों को सम्पादित करता है। इसी विकसित मस्तिष्क की सहायता से मनुष्य ने एक विकसित संस्कृति को जन्म दिया। (2) सीधे खड़े होने की क्षमता-मनुष्य अपने पैरों के बल सीधे खड़ा हो सकता है,जबकि पशु खड़ी मुद्रा में नहीं आ सकता। इस प्रकार मनुष्य अपने स्वतंत्र हाथों से कोई भी कार्य कर सकता है, जबकि पशु को अपने

लॉक के प्राकृतिक अधिकार सिद्धान्त का आलोचनात्मक परीक्षण

लॉक के प्राकृतिक अधिकार सिद्धान्त का आलोचनात्मक परीक्षण  जान लॉक का प्राकृतिक अधिकार सिद्धान्त सत्रहवीं व अठारहवीं शताब्दी में प्राकृतिक अधिकारों का सिद्धांत अत्यन्त प्रचलित था। सामाजिक संविदा सिद्धान्त के प्रवर्तकों ने यह विचार प्रस्तुत किया कुछ अधिकार राज्य के उद्भव अर्थात् उत्पत्ति के पहले विद्यमान थे अर्थात् ये मानव के पास प्राकृतिक अवस्था में भी मौजूद थे। इसी अधिकार को राजनीतिशास्त्र में प्राकृतिक अधिकार के नाम से सम्बोधित किया जाता है। इन प्राकृतिक अधिकारों का सृजनकर्ता राज्य नहीं था वरन् राज्य का जन्म इन अधिकारों के रक्षा के लिए हुआ है। राज्य का यह दायित्त्व है इन अधिकारों को मान्यता प्रदान कर विधि अथवा कानून के रूप में परिवर्तित कर दे। लॉक ने अपने सामाजिक सम्विदा सिद्धान्त के अन्तर्गत जीवन स्वतंत्रता एवं सम्पत्ति सम्बन्धी अधिकार की श्रेणी में रखा है। ये अधिकार व्यक्ति के व्यक्तित्व में निहित होते हैं, ये सर्वव्यापक एवं असीम होते हैं। प्राकृतिक अधिकारों के प्रवल पोषक लॉक के अनुसार यदि राज्य की प्रकृति प्रदत्त अर्थात् प्रकृति के अधिकारों की रक्षा करने में सफल नहीं होता तो ऐसे